Против чего протестует Чацкий из произведения 'Горе от ума' Александра Грибоедова?

Александр Сергеевич Грибоедов, гениальный дипломат и блестящий драматург, оставил после себя одно из самых значимых и острых произведений русской литературы – комедию "Горе от ума". В центре повествования – фигура Александра Андреевича Чацкого, молодого, прогрессивного человека, вернувшегося в Москву после долгого отсутствия и столкнувшегося с жестокой реальностью закостеневшего, лицемерного общества. Протест Чацкого – это не просто бунт одиночки, это всеобъемлющее неприятие моральных, социальных и культурных устоев фамусовской Москвы, ставшее символом борьбы нового со старым. Чтобы понять глубину и многогранность этого протеста, необходимо тщательно проанализировать его различные аспекты, начиная от конкретных столкновений Чацкого с отдельными персонажами и заканчивая его отношением к ключевым ценностям общества.

## Фамусовское общество: Обитель лицемерия и застоя

Суть конфликта Чацкого заключается в его несовместимости с "фамусовским обществом", представляющим собой консервативную, замкнутую группу людей, погрязших в рутине, предрассудках и лицемерных отношениях. Павел Афанасьевич Фамусов, глава семейства, является олицетворением этих негативных черт. Для него главное – чины, богатство и общественное мнение. Он мечтает выдать свою дочь Софью за богатого и влиятельного человека, пренебрегая её чувствами и личным счастьем. Фамусов не приемлет ничего нового, прогрессивного, считая, что "учиться нужно, глядя на старших", то есть слепо следовать традициям прошлого, не пытаясь их критически осмыслить.

Чацкий приходит в ярость, видя, как люди, подобные Фамусову, управляют обществом, определяя его моральные ориентиры. Он осуждает их ханжество, лицемерие, приверженность пустым формальностям и пренебрежение к истинным ценностям. Для Чацкого важны ум, образованность, свобода мысли и слова, честность и порядочность, а в фамусовском обществе эти качества не только не ценятся, но и вызывают подозрение и неприязнь.

## Отношение к службе и карьере

Одним из главных пунктов разногласий между Чацким и фамусовским обществом является вопрос о службе и карьере. Для Фамусова и его окружения служба – это прежде всего способ достижения высокого социального положения и материального благополучия. Они стремятся выслужиться перед начальством, угождать ему, любыми способами добиваться чинов и наград. При этом для них не имеет значения, приносит ли их деятельность пользу обществу или нет. Главное – личная выгода.

Чацкий, напротив, считает, что служить нужно честно и бескорыстно, принося пользу своей стране и своему народу. Он не готов унижаться перед вышестоящими, подлизываться и интриговать ради карьеры. Он презирает тех, кто видит в службе лишь средство для личного обогащения и самовозвышения. Он прямо заявляет о своем нежелании "прислуживаться" и "кланяться", утверждая, что "служил бы рад, прислуживаться тошно". Его взгляды категорически расходятся с мировоззрением Молчалина, который считает угождение всем без исключения главным способом достижения успеха.

## Критика культа всего иностранного

Еще одним объектом протеста Чацкого является слепое подражание всему иностранному, которое царит в фамусовском обществе. Фамусов и его окружение преклоняются перед всем французским, считая, что это признак хорошего тона и высокого социального статуса. Они говорят по-французски, читают французские книги, одеваются по французской моде, не ценя при этом собственную культуру и традиции.

Чацкий гневно осуждает это слепое подражание, считая его унизительным для национального достоинства. Он призывает уважать свою историю, свой язык, свою культуру. Он видит в этом проявление несамостоятельности, духовной нищеты и отсутствия собственного мнения. Его знаменитый монолог "И где, укажите нам, отечества отцы…" является ярким выражением его патриотических чувств и его неприятия к тем, кто пренебрегает своей родиной ради чужих идеалов. Он негодует, что иностранцы воспринимаются как образец для подражания, а родное и самобытное игнорируется или высмеивается.

## Любовь и выбор жизненного пути

Протест Чацкого проявляется и в его отношении к любви и выбору жизненного пути. Он возвращается в Москву, надеясь обрести счастье с Софьей, которую любит. Однако он сталкивается с разочарованием: Софья, воспитанная в фамусовском обществе, выбирает себе в возлюбленные Молчалина, человека бесцветного, угодливого и лицемерного, который, по мнению Чацкого, не способен на искреннее чувство.

Выбор Софьи – это ещё один пример того, как ценности фамусовского общества искажают представления о настоящей любви и счастье. Софья ценит в Молчалине его умение угождать, молчать и подчиняться, что соответствует её представлению о правильном и выгодном браке. Чацкий же, напротив, ищет в любви искренность, взаимопонимание и духовную близость. Он не может понять, как Софья могла полюбить такого ничтожного человека, как Молчалин.

Невозможность обрести личное счастье в фамусовском обществе становится для Чацкого еще одним поводом для протеста. Он осознает, что его взгляды на жизнь, на любовь, на человеческие отношения несовместимы с теми, которые царят в этом обществе.

## Обвинение в сумасшествии как оружие конформизма

Кульминацией протеста Чацкого становится его обвинение в сумасшествии. Пущенный Софьей слух о безумии Чацкого быстро распространяется по всему московскому обществу и с удовольствием подхватывается всеми, кто чувствует угрозу в его критических высказываниях. Объявление Чацкого сумасшедшим – это попытка дискредитировать его, лишить его влияния, заставить его замолчать.

Этот эпизод показывает, как фамусовское общество использует любые средства, чтобы защитить свой устоявшийся порядок и подавить любое проявление инакомыслия. Обвинение в сумасшествии – это своего рода оружие конформизма, с помощью которого общество расправляется с теми, кто осмеливается бросить ему вызов. Для Чацкого такое обвинение становится тяжёлым ударом, подтверждающим его отчуждённость и невозможность найти понимание в фамусовской Москве.

## Значение протеста Чацкого

Несмотря на то, что протест Чацкого заканчивается его поражением – он остается непонятым и отвергнутым обществом, – его значение для русской литературы и русской культуры огромно. Чацкий становится символом прогрессивной мысли, символом борьбы за новые идеалы, за свободу личности, за честность и порядочность.

Его протест – это протест против косности, невежества, лицемерия и рабской психологии. Он призывает к пробуждению национального самосознания, к развитию образования и культуры, к уважению прав и свобод человека. Чацкий – это предвестник новой эпохи, эпохи перемен, когда старые устои будут разрушены и на их месте возникнут новые. Его трагедия заключается в том, что он опережает свое время, что он одинок в своей борьбе, что он не находит поддержки у тех, кто окружают его. Но его голос, голос правды и свободы, не смолкает, а продолжает звучать в русской литературе, вдохновляя новые поколения борцов за справедливость и прогресс.

## Влияние Чацкого на последующую литературу

Образ Чацкого оказал огромное влияние на последующую русскую литературу. Многие писатели обращались к нему, развивая и углубляя его проблематику. Чацкий стал прототипом для целой галереи "лишних людей" в русской литературе XIX века – Онегина, Печорина, Рудина и других.

Эти герои, как и Чацкий, страдают от своей неспособности найти свое место в обществе, от своей отчуждённости и непонимания. Они, как и Чацкий, протестуют против устоявшихся порядков, но их протест часто обречен на неудачу. Образ Чацкого продолжает жить в русской литературе, напоминая о необходимости борьбы за свои идеалы и за своё право на свободу и самовыражение. Его слова и мысли актуальны и сегодня, заставляя нас задуматься о ценностях, которыми мы руководствуемся в нашей жизни.