Сопоставьте лермонтовское и пушкинское стихотворение о пророке. В чем сходство и различие?

Александр Сергеевич Пушкин и Михаил Юрьевич Лермонтов – две вершины русской поэзии, чьи творческие пути, хоть и разнесены временем, пересекаются в стремлении постичь вечные вопросы бытия. Среди множества тем, занимавших их умы, особое место занимает тема пророка, человека, наделенного даром свыше и обреченного на непонимание и отвержение в мире. Обращение к этой теме не случайно: в фигуре пророка поэты видели отражение собственной судьбы, своей миссии и трагического одиночества.
Поэтические размышления о пророчестве у Пушкина и Лермонтова воплотились в стихотворениях, ставших знаковыми для русской литературы. "Пророк" Пушкина (1826) и "Пророк" Лермонтова (1841) – это два взгляда на одну и ту же проблему, два разных этапа духовного развития, два варианта ответа на вопрос о предназначении поэта и его месте в обществе. Сопоставление этих стихотворений позволяет глубже понять мировоззрение каждого из поэтов, выявить сходства и различия в их восприятии пророческой миссии и, в конечном счете, постичь величие и трагизм гения.
Оба стихотворения объединяет мотив избранничества, наделения человека особым даром, позволяющим видеть и чувствовать то, что недоступно обычным смертным. Однако, если Пушкин изображает процесс преображения человека, его восхождение к духовному совершенству через страдание и откровение, то Лермонтов акцентирует внимание на трагическом разрыве между пророком и обществом, на его одиночестве и неприкаянности.
## **Лермонтов и Пушкин: пророчество сквозь призму личного опыта**
Пушкинский пророк – это человек, прошедший через мучительный процесс духовного перерождения. Он "влачился" в пустыне, страдал от духовной жажды, пока не встретил шестикрылого серафима, который преобразил его, наполнив "вещими зеницами", "отверз уши", "уста… скверные и празднословные" заменил на "жало мудрыя змеи". Это акт божественного вмешательства, преобразующий обычного человека в инструмент высшей воли.
Преображение пушкинского героя – это метафора творческого процесса, обретения поэтического дара. Поэт, подобно пророку, должен пройти через страдание и самоотречение, чтобы обрести способность видеть истину и доносить ее до людей. "Глаголом жги сердца людей" – такова миссия пророка, а значит, и поэта. Но эта миссия требует жертв, отречения от личного ради служения высшей цели.
В отличие от Пушкина, Лермонтовский пророк уже обладает даром провидения. Он уже прошел через испытание, уже познал истину и пытается донести ее до людей. Но его проповедь остается неуслышанной. Толпа, увидев его, "гнала каменьями", смеясь и издеваясь над его пророчествами. Лермонтовский пророк – это изгнанник, отверженный обществом, не понятый и не принятый им.
## **Прозрение изгнанников: их общая боль и непонимание**
Различие в восприятии пророческой миссии у Пушкина и Лермонтова во многом обусловлено их личным опытом и историческим контекстом. Пушкин, переживший период политической опалы и разочарования в либеральных идеалах, приходит к пониманию необходимости смирения и служения обществу. Его пророк, несмотря на страдания, принимает свою миссию и готов нести слово Божье в мир.
Лермонтов, выросший в эпоху николаевской реакции, когда любые проявления свободомыслия жестоко подавлялись, видит трагическую обреченность пророка на одиночество и непонимание. Его пророк – это бунтарь, протестующий против несправедливости и лицемерия общества. Он не готов смириться с участью отверженного и продолжает обличать пороки окружающего мира.
Оба поэта, как и их герои, чувствовали себя в определенной степени изгнанниками в своем обществе. Пушкин – изгнанный из столицы за вольнолюбивые стихи, Лермонтов – сосланный на Кавказ за стихотворение "Смерть поэта". Это чувство отчужденности и непонимания нашло отражение в их творчестве, в том числе и в стихотворениях о пророке.
## **Сравнение судеб: вдохновение свыше и земное разочарование**
Судьба пушкинского пророка – это путь от отчаяния и духовной жажды к обретению истины и служению высшей цели. Он преображается через страдание и откровение, становясь проводником божественной воли. Его миссия – нести слово Божье в мир, "глаголом жечь сердца людей".
Судьба лермонтовского пророка – это трагическая история одиночества и непонимания. Он обладает даром провидения, но его проповедь остается неуслышанной. Общество отвергает его, смеется над его пророчествами, преследует его. Лермонтовский пророк обречен на вечное скитание и одиночество.
Различие в судьбах пророков у Пушкина и Лермонтова отражает различие в мировоззрении самих поэтов. Пушкин верит в возможность преображения человека и общества через слово, через просвещение и духовное обновление. Лермонтов видит трагическую обреченность человека на одиночество и непонимание в мире, погрязшем в пороках и лицемерии.
## **Пушкин и Лермонтов: откровения в стихах о пророческом даре**
Стихотворение Пушкина "Пророк" начинается с описания духовных исканий героя: "Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился". Это состояние поиска, неудовлетворенности, стремления к высшему знанию. Герой одинок в своих исканиях, он чувствует себя потерянным в мире.
Затем происходит встреча с шестикрылым серафимом, который совершает над героем ряд преобразований. Серафим "отверз уши" пророку, наполнил "вещими зеницами", "уста… скверные и празднословные" заменил на "жало мудрыя змеи". Это символизирует обретение дара слышать и видеть истину, а также говорить правду.
В финале стихотворения пророк отправляется в мир, чтобы нести слово Божье людям: "Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей". Это призыв к действию, к служению высшей цели. Пророк должен нести истину людям, даже если это сопряжено со страданием и непониманием.
В стихотворении Лермонтова "Пророк" акцент сделан на трагическом одиночестве героя. Он уже обладает даром провидения, но его проповедь остается неуслышанной: "С тех пор, как вечный судия Мне дал всеведенье пророка, В очах людей читаю я Страницы злобы и порока". Пророк видит пороки общества, но не может изменить его.
Общество отвергает пророка, смеется над его пророчествами, преследует его: "В меня кидали бешено каменья, Я сыпал пеплом на главу; Бежал я в пустыни, и поселенья Меня встречали клеветою". Это картина трагического разрыва между пророком и обществом.
В финале стихотворения пророк признает свою бессильность изменить мир и обречен на вечное скитание и одиночество: "Живу один я на земле; В бессилье чувствую себя, И что мне ведать втайне должно, То знаю только я один". Это пессимистический взгляд на судьбу пророка, обреченного на непонимание и одиночество.
## **Творцы и пророки: грани гения и самопознания**
Оба стихотворения – это не просто размышления о пророческой миссии, но и о месте поэта в обществе. Пушкин и Лермонтов рассматривали себя как пророков, призванных говорить правду, обличать пороки и нести свет истины людям. Однако, их взгляды на роль поэта в обществе различны.
Пушкин верил в возможность преображения человека и общества через слово, через просвещение и духовное обновление. Он считал, что поэт должен служить обществу, нести ему правду и вдохновлять на добрые дела. Его пророк – это проводник божественной воли, призванный "глаголом жечь сердца людей".
Лермонтов, напротив, видит трагическую обреченность поэта на одиночество и непонимание в мире, погрязшем в пороках и лицемерии. Он считает, что поэт не может изменить общество, но может обличать его пороки и выражать протест против несправедливости. Его пророк – это бунтарь, протестующий против лжи и лицемерия.
## **Исповедь отверженных: два взгляда на общественное неприятие**
Оба поэта в своих стихотворениях говорят о неприятии пророка обществом. Пушкинский пророк, вернувшись к людям с новым знанием, сталкивается с их равнодушием и непониманием. Его слова не находят отклика в сердцах людей, они не готовы принять истину.
Лермонтовский пророк сталкивается с еще более жестоким отношением. Его не просто не понимают, его преследуют, забрасывают камнями, клевещут на него. Общество отвергает его, потому что его пророчества обличают их пороки.
Этот мотив неприятия пророка обществом отражает личный опыт самих поэтов. Пушкин и Лермонтов чувствовали себя в определенной степени отверженными в своем обществе. Их вольнолюбивые стихи вызывали гнев властей, их критические замечания – неприязнь окружающих.
## **Отражение вечности в творчестве: Лермонтов и Пушкин о духовном пути**
Проблема, поднятая в стихотворениях Пушкина и Лермонтова, – это вечная проблема взаимоотношений между гением и обществом. Гений, наделенный особым даром, способный видеть и чувствовать то, что недоступно обычным людям, часто оказывается непонятым и отвергнутым обществом.
Это происходит потому, что гений опережает свое время, его идеи и взгляды кажутся странными и непонятными современникам. Кроме того, гений часто обличает пороки общества, что вызывает гнев и неприязнь со стороны власть имущих и тех, кто не хочет видеть свои недостатки.
Судьба гения – это трагическая судьба одиночества и непонимания. Но, несмотря на это, гений продолжает нести свой крест, говорить правду и обличать пороки. Именно благодаря гениям человечество движется вперед, к новым знаниям и новым идеалам.
## **Непонятые гении: бунт и смирение в поисках истины**
В стихотворениях Пушкина и Лермонтова можно увидеть два разных подхода к проблеме непонимания гения обществом. Пушкинский пророк, пройдя через страдание и откровение, обретает смирение и готов служить обществу, нести ему правду и вдохновлять на добрые дела.
Лермонтовский пророк, напротив, не готов смириться с участью отверженного и продолжает обличать пороки общества. Он бунтует против несправедливости и лицемерия, выражая протест против существующего порядка вещей.
Эти два подхода отражают различие в мировоззрении самих поэтов. Пушкин верит в возможность преображения человека и общества через слово, через просвещение и духовное обновление. Лермонтов видит трагическую обреченность человека на одиночество и непонимание в мире, погрязшем в пороках и лицемерии.
## **Слово Божье в лирике двух поэтов: пророчество и откровение**
Оба стихотворения, несмотря на различия, являются важным вкладом в русскую литературу. Они поднимают вечные вопросы о смысле жизни, о роли поэта в обществе, о взаимоотношениях между гением и толпой.
Стихотворения Пушкина и Лермонтова заставляют задуматься о своей собственной жизни, о своем месте в обществе, о своей ответственности перед миром. Они вдохновляют на поиск истины, на служение добру и на борьбу со злом.
Эти стихотворения – это не просто литературные произведения, это духовные откровения, которые помогают нам понять себя и мир вокруг нас. Они напоминают нам о том, что каждый человек может стать пророком, если будет говорить правду и бороться за справедливость.
## **Встреча с пророческим даром: путь к истине через страдание**
Сопоставление стихотворений Пушкина и Лермонтова "Пророк" позволяет увидеть два разных, но одинаково значимых взгляда на пророческую миссию и роль поэта в обществе. Пушкинский пророк, пройдя через мучительный процесс духовного перерождения, обретает дар слова и отправляется нести истину людям, "глаголом жечь сердца людей". Лермонтовский пророк, обладая даром провидения, сталкивается с неприятием и ненавистью общества, обреченный на одиночество и непонимание.
Оба стихотворения являются отражением личного опыта поэтов, их размышлений о своем месте в мире и ответственности перед обществом. Пушкин, переживший период политической опалы и разочарования, приходит к пониманию необходимости смирения и служения обществу. Лермонтов, выросший в эпоху николаевской реакции, видит трагическую обреченность поэта на одиночество и непонимание в мире, погрязшем в пороках и лицемерии.
Несмотря на различия, оба стихотворения являются важным вкладом в русскую литературу, поднимая вечные вопросы о смысле жизни, о роли поэта в обществе, о взаимоотношениях между гением и толпой. Они заставляют задуматься о своей собственной жизни, о своем месте в обществе, о своей ответственности перед миром, вдохновляют на поиск истины, на служение добру и на борьбу со злом. В конечном счете, оба поэта приходят к пониманию того, что путь к истине лежит через страдание, через самоотречение и через служение высшей цели.