Сочинение Почему жители пользовались добротой Матрены?

В центре рассказа Александра Солженицына «Матрёнин двор» стоит удивительная женщина, которую автор называет праведницей. Это Матрёна Васильевна Григорьева, человек, казалось бы, самый обычный, деревенская жительница, каких тысячи. Но почему же её жизнь, её характер притягивают внимание? И главное, почему жители деревни Тальново так беззастенчиво пользовались её добротой? Ответ на этот вопрос лежит не в плоскости злого умысла, а в самой природе окружающего мира, в котором бескорыстие часто воспринимается как слабость, а доброта — как ресурс, который можно тратить.
Во-первых, Матрена сама не умела и не хотела говорить «нет». Эта черта её характера бросается в глаза сразу. Она не могла отказать в помощи, какой бы трудной и неудобной она ни была. Вспомним, как она шла работать в колхоз за «палочки» трудодней, не получая за это денег, потому что «не могла отказаться». Помогала соседям вскапывать картошку, выгонять скотину, убирать сено, не требуя ничего взамен, кроме, может быть, шутливого угощения. Её дом с фикусами, тараканами и хромой кошкой стал местом, куда шли за помощью, зная, что не получат отказа. Люди привыкли к этому как к данности. Для них Матрена была «помощницей», такой же естественной частью деревенского пейзажа, как старая береза у дороги или колодец с холодной водой. Они не видели в её доброте подвига, они видели в ней её функцию.
Во-вторых, эгоизм и практичность окружающих играют здесь злую шутку. Жители Тальново жили в суровом мире, где каждый боролся за своё выживание. У них не было привычки задумываться о душе другого человека. Если человек (Матрена) сам предлагает помощь и делает это искренне, зачем платить или благодарить её так, как она того заслуживает? В их глазах это был просто «порядок вещей»: есть слабый и безотказный человек, который может сделать тяжелую работу. Взять, к примеру, эпизод с колхозом: правление знало, что Матрена придет, потому что больше никто не придет. Они пользовались этим цинично, прикрываясь интересами производства. Даже её родственники — сестры и бывший зять Фаддей — воспринимали её дом, её вещи, её труд как потенциальный ресурс, который нужно успеть захватить до того, как он исчезнет. Они не ценили её доброту как качество души, они ценили лишь её материальный выход: горницу, землицу, козу.
В-третьих, за этой эксплуатацией стоит трагическое одиночество Матрены. Всю жизнь она отдавала себя другим, потеряв на войне мужа, воспитав чужую дочь Киру, но так и не создав своего крепкого дома. Она была одинока в этом мире, и её доброта была не только чертой характера, но и способом выжить — выжить не физически, а душевно. Через помощь другим она доказывала самой себе, что живет не зря, что нужна этому миру. Окружающие интуитивно чувствовали эту её потребность быть полезной. И они брали, не задумываясь о том, что оставляют ей взамен. Они не видели в ней личность с её болями, мечтами и усталостью. Они видели в ней «добрую Матрену», функцию, предназначенную для того, чтобы закрывать чужие прорехи.
Особенно ярко это проявляется в трагической концовке, связанной с перевозкой горницы. Фаддей, не дождавшись её смерти при жизни, буквально заставляет Матрену отдать часть её дома. И она соглашается, понимая, что это нужно для её любимой воспитанницы Киры. Но она соглашается ценой своей безопасности, своей жизни. И жители, которые вместе с ней тащат сани через рельсы, тоже думают о своей выгоде, о дележе наследства. Они не остановили её, не пожалели её старых сил. Они просто использовали её в последний раз. После её гибели они не плачут о ней как о человеке, они делят её скудное имущество. Злая Фадейка говорит, что она «глупая», «не берегла добро». Но это не глупость, это святость, которая оказалась не нужна миру, который заменил духовные ценности материальными.
Так почему же жители пользовались добротой Матрены? Потому что её доброта была единственной монетой, которую они могли взять, не отдавая ничего взамен. Для них она была частью природы — бескорыстной, всепрощающей, вечной, как сама земля. Они не понимали, что эта земля может истощиться. Они не видели в ней человека, они видели в ней инструмент. И в этом трагедия не только Матрены, но и всей деревни Тальново, всего «мира» того времени. Доброта Матрены была свечой в темной избе, где люди привыкли к полумраку и не замечали её света, а просто пользовались им, чтобы разглядеть свои собственные дела. И когда свеча погасла, осталась только пустота и горькое слово автора: «Не стоит село без праведника». Праведника, которого никто не оценил, пока он был жив.